Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD5CCC0 Romanized form in Unicode transcription āṃḥ 𑖁𑖽𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA71 Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖾 CBETA CHARACTER SD956A8 Romanized form in Unicode transcription āṃḥ 𑖁𑖽𑖾 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-E2CC Romanized form in Unicode transcription hīḥ 𑖮𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 五相成身義问答抄 问。以五相成身而相配于真言门之发信心 位。比观修行位。分证得位。因满位。果满位 之五种阶级義有乎。答。有也。问。若有所 依文证乎 答。明白虽无本经之证文。辨 配此五位次第之说而细依其人师之所释 意。而寻此義亦非其文证无也。复寻仪轨 所说意而会此義也。且先安公菩提心義第 一明五相成身之中。明第一通达心处文 云。谓本净九识是所通达心。染秽九识是能 通达心。心地观经云。自觉悟心有其四种凡 夫二心。一者眼识乃至意识同缘自境名自 悟心。二者離于五根心心所法和合缘境名 自悟心。释云。初心六识後心七八九识巳上文 今喩曰。此即以第一能通达心之一分名为 初发信心位意也。又已云染秽九识是能通 达心。及云凡夫二心故。此即约前六识而 明发信心位行相也。此位人是不三贤。亦 不十圣。故云凡夫也。今私云。凡夫二心中 初一者是现在五识心及五俱意识也。後一者 是独头第六意识也。是二类识値善友等缘 发起菩提心。但不可取後三识之发菩提 心用也。此于凡夫位不能发菩提心故也 是依瑜伽唯识论等意。
大乘義章意亦尔也又菩提心義中明第二菩 提心相处文云。于性得菩提心发修得菩 提心。名菩提心也巳上文又此菩提心義引 用用心次第。所明真言门菩萨三贤十圣所 修证菩提心行相也用心次第者。私云金刚智三藏
所述诸部结护法之异名欤 故知。此第二菩提心中以三贤十地而配第 二菩提心也。又此菩提心義明第三金刚心 文云。为欲加持此菩提心能令坚固犹如 金刚。于心月轮令观金刚故名金刚心也 巳上文喩曰。此中虽无以金刚心显然配等 觉位之文相。而其理已以显然也。谓前第 二菩提心相中。以三贤十圣而为菩提心。 亦後第四金刚身相中。即以佛果配此金刚 身也。故知。中间第三金刚心是定当等觉无 间道也。又菩提心義明第四金刚身及第四 五本尊身文云。以金刚身为本尊身。名无 上菩提也巳上文喩曰。第四身为自证故名 金刚身。是大日身也。第五身即为成所作 智。是即为化他。成法界等流身。名曰证本 尊身也。故善无畏三藏尊勝仪轨五智品云。 次说成所作智真言曰。拽他萨啰嚩怛他蘖 多婆多他痕文意云。约利他门中用成所作 智之方便作用究竟義边故。彼金刚界仪轨 即以此成所作智之真言而为五相中第五 相佛身圆满義中真言也。是即取佛地他用 究竟義边也。又彼尊勝轨说方便究竟義文 云。次诵方便究竟智真言曰。萨啰嚩三谟 痕。此名方便究竟智化身之義文若约自内 证義者。是即法界体性智者即是也。是正自 行方便究竟義也。故尊勝轨云。或进修门中 以方便为究竟。即是後得智法身之義者即 此義也。而依此化他门之化用義边故。尊勝 轨云。萨啰嚩三谟痕。此名方便究竟智化身 之義云云安公依此文意良以此第五相为 法界普门示现之应身云也 问。此文已非以五相成身如次配五位次 第文证也。何者第二菩提心相中。是摄三 贤十地。又第四第五相中全摄妙觉地也。故 非可以五相如次一一配五位文证也 答。实知菩提心義文。以五相别别如次虽 不配五位。而以五相即总摄四位義。此 即有也。但圆仁和尙教王经疏云。五相中初 四相是因。後一相是果云云问。仁和尙依 何文证以第五相佛身圆满偏判为果位 耶 答。是方依菩提心论也。又无畏三藏尊 勝轨云。次诵方便究竟智真言。乃至云。此 方便究竟智。或进修门中以方便为究竟。 即是後得智法身之義文故可知。以此轨 所云或进修门中以方便为究竟之意。而 仁和尙判第五相而为妙觉极位欤。此中 方便为究竟。是自行之方便究竟義也 问。约仁和尙御意以第五相为果位者。此 第五相是五智之中何智耶 答。可云此第 五相依金刚界轨说。是成所作智也。或依菩 提心论者则相通是法界体性智也。故菩提 心论云。然此五相具备方成本尊身也。乃至 悟诸佛法身证法界体性智者此義也。故 彼尊勝轨云。或进修门中以方便为究竟。 即是後得智法身之義故也文是说当法界 智也。二说互擧体用各各边。故无相违失 也 问。尔者五相成身之第五相者。若约化他用 边者。良为成所作智也。若约自体边者。既 可成法界智也。而第一通达心即是摄法 界也。若然者。云何亦重第五相证本尊身 问。云法界智耶。答。第一通达相者。是性 得之法界智性也。是取成所缘境義及所依 因缘之体性意也。此第五相之证本尊心者。 是□取修□得之法界智義也。是正取能证 智体究竟果義也。故无相违咎也。若又依 金刚界仪轨说者。第五相者。是当成事智 也。是取利他德究竟義也。而彼仁和尙指 前四相判因位文证。是又可谓依尊勝仪 轨说也。故今以此和尙疏意而勘会前安 公菩提心義大意时。仁和尙意而以五相即 如次应配五位意有也。仁和尙已云後一 相是果。故决应知。依凭尊勝仪轨说。法界 智为究竟果義也。故当第四金刚身。是当 等觉位也。既第四相是非配等觉者可许 第三金刚心。是总可十圣位也。何以故。大 仪轨明此第三相文云。令普周法界唯一 大莲花云云是意云。此十圣分证位所观菩 提。是周遍法界证实位言也。若许此義者 将可许第二菩提心相。是即可当三贤。此 观相似位也。何以故。仪轨云。能令心月轮圆 满益明显等云云意云。以此第二三贤位所有 菩提心。是望前通达相之中发信心位所观 月轮时。此第二相所观已弥明了言也。何以 故。此所观月轮是遍三千界等故也。前第 一相中所观月轮此犹如在轻雾中。月轮未 现净明月相故也。又依之義可许以第 一相是可为发信心位也。乃至以第五本 尊身而可为妙觉位也 问。以第二菩提心相相配三贤位者。何说 此菩提心相处用发菩提真言耶。故应知 是发菩提心是即可初发信心之菩提心故 也 答。此发菩提心真言是可为初住发菩 提心。所以者何。花严经等说初住之发菩提 心文云。初发心时便成正觉。故此義亦尔 也。故尊勝仪轨云。此名发菩提心真言。亦 名大圆镜智。速令发菩提心时使便成正觉。 即是法身之義者此意也 问。第一心何故名通达本心耶 答。是性得 法界体性智。是通涉四智。皆悉以法界体 性智而为自体本性。故法界智则名通达本 心也。通者总通也。达者彻涉義也。又此法 界智之则悉通涉一切有情心识。故此法界 智名通达心也 问。法界体性智是有于 果位也。而何初发信心位名通达心耶 答。性得法界智之性遍通一切众生身心。故 于初发信心人名云通达心。无失也。初发 心菩提心是依止性得本觉法界智。故立通 达心□也。此能通达初发信心位名为通达 菩提心者。是依主及有财持业三释有也｣ 问。以何文知第一通达心相通能缘心与 所缘境義耶 答。大疏云。开者开佛知见即 双开菩提。如初阿字是菩提心義者。此義 意云。性得本有菩提修得最初发菩提心双 为初阿字之菩提心是意也 问。第一通达 心。是凡夫初发信心位。而何此位所在本觉。 菩提心若在轻雾中月轮云耶。应言有 重雾中也 答。此義正意。是约渐悟行者。 一切義成就菩萨者。是既进虽断三重妄执 障染已。而未断障性德圆满海佛果之一 品无明事有。故云若在轻雾中月轮也。若 约顿悟行人可云有重雾中也 问。设有人难云五相成身是从等觉位直 转入妙觉地之行相也。而何此中开发信 心等五位耶云云今答云。于五相成身義而 有二种行人。一者顿入人。二渐入者也。若 约顿入者。从凡夫位直値三密教。虽顿 入妙觉地而其发心修行之间。更有四位次 第。而次遂成果也。故说之名五相成身之 義也。约此意者。以此真言门发心修行力 用之速疾成就之位。即为密教所说等觉位 也。故云五相成身。从等觉转入妙觉地之 行相。即其義相当也。何者大疏第一云。如馀 教中菩萨行。于方便对治道次第渐除心 垢。经无量僧祇劫或有得至菩提或不至 者。今教诸菩萨则不如是。直以真言而所 乘超入净菩提心门云云私云。此净菩提心 门者。此相当初证入真言门之位。或亦当密 家之等觉地也。又是即当显教所言妙觉果 地也。是当花严宗所言种因海圆满佛果。及 天台宗所立寂光土毘卢遮那佛等是也。以 此等佛今真言宗为净菩提心之门佛。而当 判因位也。或亦名为等觉位義有也。故 于所难義无咎也。又若约渐入行者。此人 从先单于极无自性等显教中。能虽得随 分究竟果位。未知此三密教法。故蒙金刚 界诸佛惊觉时。即始令了知此内证教也。 此惊觉以前分证果位。犹名为等觉也。稍 近真言门故也。惊觉以後菩提名等觉也。 是则入真言门之真实等觉位也。亦或以義 名妙觉義有也。故菩提心论云。复修瑜伽 勝上法人。能从凡入佛位者。是亦超十 地菩提境界云云又秘藏義云。入曼荼罗灌 顶授法之人所修之行。是佛境界之行也。非 十地菩萨分际。是故曰超过十地所修之行。 佛境界行者所得之果亦佛果云云故可知。显 教果人尙为等觉也。密教因人形对显教中 亦名妙觉。何况果满位耶。故言此五相成 身者。惭悟人之迴心者。从显教之等觉位 转。而入真言门妙觉位时行相云也。设有 人难云。若约顿入者。立四位尔也。若约 渐入者而于何位地与何时分可立四位 耶 答。是从蒙诸佛惊觉以後。及未证本 尊身圆满以前犹名因位也。大日宗指此 位而立大悲为根也。而此大悲为根位内则 建立此发信心位比观位分证位因满位四 阶也。此中虽有时节短促而所从历位地 之行法其義何无耶。譬如象乘马乘迟速不 同而所从历条里其数量不失也。此惭悟 菩萨方蒙法身佛之惊觉以後。其时节虽短 促而如彼直往行者是亦可经发信心等四 位也。但此即暂时顷可经四位也。以之为 少异也。十住心论云。此心望前二劫犹如 莲花盛敷。若望後二心即是果後成种。故经 曰。如是初心说成佛因前二劫者。指他缘一道二
种。住心後二心者。示真 言内根究竟
二心。云云今喩曰。约渐入人除极无自性之 心外更别立後二心也。故知。是蒙诸佛惊 觉以後而初入真言门之亲因位。是即大悲 为根行是也。而于此大悲为根句中即可 经历于三密法之中发信心等四位也。方 便为究竟句名为妙觉果位也 问。圆成寺 僧正金刚界仪轨​​记 云。此五相成身是十地 以前观行云云此義云何 答。是法方约顿悟 行者。且于凡夫地常途以修习此行法。故 且云地前观行也。乍言尔不谓于地上 与佛果不通右此五相成身法也 问。于真言门中有立三贤十地義耶 答。 尔有也。故仁王经仪轨及良贲仁王经疏云。 三藏所持金刚瑜伽经明四种地。一信解行 地。谓三十心也。二普贤地。谓十地也。三大 普贤地。谓等觉也。四普遍照耀地。谓妙觉 地也文又大疏文所所明真言门中三贤十地 義甚以多多也。又金刚智用心次第立三贤 十地義故也 问。若尔者何出生義云及 乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。 遂却住自受用身。據色究竟天宫。入不空 王三昧。普集诸圣贤削地位之渐阶。开等 妙之顿旨云云故知。真言家无地位阶降義 也 答。不尔也。但无渐次经历位地云也。 不经三贤无数劫修行而速成佛故也。但不 谓一生二生之间速疾不经三十地位 也故不相违也 问。真言教法中不建立十信三贤十地義者 有何咎耶 答。有违佛说咎 问。其意云 何 答。不空三藏新译仁王经云。十方法界 一切如来皆依此门而得成佛。若言越此 得成佛者是魔所说。非是佛说。是故汝等 应如是知见云云既有此具明诚证文。而何 背此明白经文。偏可依出生義彷彿说哉。 甚以似疏略说也。又良贲师造新翻仁王经 疏曰。受三藏微言而以释此经五忍四十二 地中。既引成金刚顶经所说四种地位也 焉。明知真言家依用仁王经说三贤十地位 等義也。若不用此说者可同仁王经所说 廣说类也。又以出生義不可为一定诚 证也。是他门之真言者之所述故也。又大 师御作四种曼荼罗義云。问。于菩提未成 就有种 答。大分有二种。一者地前。二者 地上 问。何地前何地上 答。地前者十信 十住十行十迴向也。地上者一欢喜地乃至 十法雲地也云云私云。是義明真言一家所 立地位意也。又慈氏仪轨所辨曼荼罗有地 前四十心文是真言家之所立義也。是不谓 显家所立義也。复次御作教王经开题云。金 刚名约显乘有一百差别。五十位各有能 入智所入定故。约秘密乘竖位有一百金 刚義。又一一地位具能入所入故云云私云。 此等文皆明真言家五十位地有義也。又弥 勒仪轨云。初位如是悉地即证五地八地已 来真言菩萨云云又云。七金山间甘露香水等 海。其中诸圣而居。又诸山中皆有诸贤圣地 前四十心贤圣十信十住十迴向十行等云云 私云。此等文岂偏明显家之地位義耶。又 有此五相成身。唯在妙觉果位義也。如 十八会指归云。五相所谓通达心。修菩提 心。成金刚心。证金刚身。佛身圆满。此则五 智通达文今私案云。此義如宝钥云。五相 智法界体有同此意也。又私案云。此指归文 意但是不可必以五相如次配五智品也。 但总以五相相通五智品云也。又五相能 通达也。亦五智能通达也。又依安公義。以 五智配五相者。此義意者五相成身唯在 佛果位也。故与五智相配云也。此五相 在佛果位義。当如因行证入方便究竟五 种阿字如次配五佛義也。今私案云。若以 无畏三藏尊勝仪轨五智品明五智次第義。 而方可会释此十八会指归略说五相成身 義也。此五相是即于五智相通義也。但且 置第一发菩提心之大圆镜智也。故文云。复 次修瑜伽者自住妙菩提心。故速入观菩 提心智。观心真言曰。唵菩提质多牟怛簸那 夜弭。此名发菩提心真言。亦名大圆镜智。 速令发菩提心。初发心时便成正觉。即法 身之義文私云。是当五相中第二菩提心文也。此文
所明真言幷观行義即相通五相之中第二 菩提心。是指
归第二心是也次明第二平等性智真言曰。唵 底瑟姹嚩曰啰。诵此真言速令心住不令 散乱。即是应身之義文私云。是当五相中第三成
金刚心義也。是指归第三 心
也次说第三成所作智文云。次说成作智真 言曰。唵拽他萨啰嚩怛他蘖多娑多他痕文 私云。此所明第三成所作智是相当五相之中第五相佛
身圆满義也。是即拽归第五相也。但金刚界仪轨等以此 成所位智真言而为第五五相者。以成事智是佛之化
身具足圆满義而为佛身圆满義故也。而今轨意是且 约利他義边安第三心也。彼轨未具足成事智以
前。当不为佛果。故以具此智为第五果相也。是 佛变化身于是处
具足圆满故也 次说第四妙观察智文云。次诵妙观察智真 言曰。唵娑嚩婆嚩戍度痕文此第四心是相当五
相中第四相也。是 指归第四相是也。理实以妙观察智可为第
三。以成所作智可安第四。轨文颇乱脱欤次说 第五方便究竟智文云。次诵方便究竟智真 言曰。唵萨啰嚩二合三谟痕。此名方便为究竟 智。化身之義。或进修门中以方便为究竟。 即是後得智法身之義私云。此智是约性得本觉
门即相当五相中第一通 达心相也。故安然云。通达本心即是通达法界体性智。
馀四如次以通四智文今又私案云。约法界体性智 者。以成所依境界而所应通达之性得義边。而五相
成身中名为第一通达心也。而以法界体性智之能通 达用究竟果因极義边而是名为第五方便究竟智
故也。指归与尊勝仪轨会释如是也。甚次妙也 问。以最初性得菩提心名通达本心故。即 亦指此性得菩提心而不可名为大圆镜 智也。而何尊勝仪轨意者。以五句之阿字中 最初字名为大圆镜智耶 答。性得菩提 心名阿閦佛。为大圆镜智。是常途義也。为 菩提心之根本義。故即配大圆镜智也。故用 心次第云。一切众生自性淸净心名为大圆 镜智。上从诸佛下至众生悉同等无有增 减。但为无明妄想所覆令其法体不得现 等云云此金刚三藏
说。云云 问。以初阿字配大圆镜 智意云何 答。以初阿字配大圆镜智義。 是即阿字有性得菩提心与修得发菩提心 之中。而取彼修得发菩提心之義边而为大 圆镜智之种子字也。但以初阿字为通达心 義。是取初阿字之本初不生理性得義边而 为法界体性智种子之字也。故所望良异以 一阿字为二智种子无相违。但明五相之 次第中。最初安通达心。而以此通达心即 名为法界体性智義。是如安公菩提心義 云 问。大日宗以五种阿字为五佛种子。 第一阿字为阿閦种子。又云。以第一阿字 为大日种子。此文何会 答。胎脏中初以行 者意处为曼荼。上观莲花台中安阿字以 为大日种子。若入佛地五智圆满大圆镜智 成阿閦佛。是菩提心。若约此门第一阿字 为阿閦种子文私云。菩提心论。莲花部仪 轨。十八会指归等说。是以通达心安五相 之中第一相。而即名法界体性智意。是胎 藏中初以行者意处为曼多罗。上观莲花 台中安阿字以为大日种子意也。此意云 行处者。最初于八分心莲花台上观想本 觉佛性时。以大日为其所观佛而以初阿 字为其种子也。故胎脏界仪轨云。分明谛 观初字门。轮围九重虚圆白等云云又莲花 部轨云。观心如满月。若在轻雾中云云大 日经第七云。一切法不生。自性本寂故。想念 此真实。阿字置其中。次当转阿字成大日 牟尼。无尽刹尘众。普现圆光中文私云。是 以初阿字为大日种子義耳。又抄​​记 若自 果地而说者即以迦字最在内。次行。次菩 提。次涅槃。次方便最在外也。其字同于阿 体。即为法体之果。不能菩提心因地之说 也文意云。此最初阿字门是性相常住而有 佛无增减義也。在缠出缠无有增减时也。 是即自性法身佛也。是本觉如如理即名第 一通达心云也。又秘藏​​记 云。中私云。五方
中中方大日 尊种子为第
一字也因。本有菩提心。依是心发菩 提心。故曰因云云私云。此秘藏​​记 文即契安 公以初阿字为大日种子说也。所以次明 第二行菩提心处。用第二长声字为阿 閦佛种子也。是当大圆镜智義也。此義秘 藏​​记 云。东行。依本有菩提心发归本之 心修行。故曰行。亦因文私云。依此義故彼 尊勝仪轨中以十住之中初发心住名云发 菩提心。亦为大圆镜智也。理实是行菩提義 故以二阿字可为种子也。约人名阿閦 佛也。约法即为大圆镜智也。第三成金刚 心中用第三字为成菩提果義也意云。十
地证道 是有成菩提
证果義故也是名为平等性智也。约人名 宝生佛也。故秘藏​​记 云。南证果也文私 云。依此義意故五相之中第三相名云平等 性智。菩提心论等亦名金刚心。亦成菩提心 也。第四成金刚身。用第四字而为方便 具足義。其佛是弥陀佛也。其智慧是妙观 察智也。秘藏​​记 云。西方方便文是五相之 中当第四相也。是妙观察智之说法教化众 生妙用方便。名云方便也。第五证本尊身 者。是入涅槃義也。以第五字为其義 也。若约自利德者。通法能界体性智即是法 身般若解脱大涅槃是也。若即亦约化他门 之智者。成所作智是也。是智起佛地之中 三业化用。利益众生智也。若约人名不空 成就佛也。故秘藏​​记 云。北入涅槃也。私 云。大日抄​​记 云是正觉之果果也者。即是義 意也。故莲花部轨中取成所作智真言。而为 第五佛身圆满之真言意者。因此義也。是 成所作智者。是法界体性智之利他之作用 也。即以大涅槃为其自性体故也。此大涅 槃者即是法界体性智是也。等正觉果之果 者大涅槃是也。是即擧智用而取此体。意 可用者即取成事智也。体者大涅槃是也 此者理实
可作也尊勝仪轨且取大涅槃之利益众 生作用之義边。而为第三成所作智之真言 也。而莲花部仪轨但取大涅槃之自性体即 为利他化用之德圆满義边故。而约第五佛 身圆满之真言者。即取是大涅槃之体。即 成成所作智者。是取作用義边。而欲显示 其自体法界体性智故也。是成事智。是大涅 槃之作用也。大疏四云。鼓音如来如天鼓都 无形相。亦无住处。而能演说法音警悟众 生。大涅槃亦复如是。非如二乘永寂都无 妙用故。故以为喩也 问。大涅槃体何物耶 答。密严经云。得解 脱智慧如来微妙身。云何为涅槃是灭壞之 法云云意云。以法身般若解脱三德一体常 住不变法为大涅槃体云也。依此三德一 体大涅槃義故。金刚顶经即说名不空成就 佛者此義意也 问。若尔者何彼抄​​记 云。初 阿字在东方如梵音东字。即有动首之義。 以顺世间法诸方东上故。喩菩提心最是 万行之初也。其名曰宝幢佛云云约初阿 字有二義之中。而此抄​​记 意者且取最初 发菩提心之義边之一分意也。菩提心论云。 东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智 也文又抄​​记 云。次阿私云。第
二阿字字是行菩提也。若 但菩提心而不具万行终不成果。与先因 菩提不殊。其佛是花开敷华也。又​​记 云。次 花开敷佛行義文论云。南方宝生佛成平等 性智也文又抄​​记 云。次暗字三菩提也。以 满行故成正觉。其佛名阿弥陀即西方也 文又云。次阿弥陀是受用佛成大果实。受用 其果无量文论云。西方无量寿佛由成妙观 察智也文又抄​​记 云。次恶是大涅槃。其字 曰天鼓音。是正等觉之果果也。论云。北方 不空成就佛由成成所作智也。又抄​​记 云。 次恶即入中字。是方便也。此是毘卢遮那佛 本地之身。花台之体超八葉绝方所。非有 心之境界。乃至即是方便也文而何此秘藏​​记 与抄​​记 二说遥相违耶 答。此二说虽废立 门别而各述异端。终无相违失也。以安 公所云胎脏中。初以行者意处为曼荼罗。 上观莲花台中安阿字以为大日种子。若 约此门第一字为大日种子。若入佛地 五智圆满大圆镜智成閦佛。是菩提心。若 约此门第一字阿字为阿閦种子文可通释 此上二说相违也。意云。以本觉佛性为大 日尊之法界智时。以第一字为大日种 子也。以始觉圆满果为大日尊之法界智 时。以第五恶为大日种子也。依此義故 莲花部仪轨及指归等同秘藏​​记 義。故以最 初安通达心体而配法界体性智也。馀四相 随次配四智也。尊勝仪轨是依入佛地时 五智圆满次第義故。而先列大圆镜智。次 列平等妙观成事。而後列法界体性智。次第 如次以第一阿字配不动佛。乃至第五恶 字配大日尊也。重意云。莲花部仪轨及菩提 心论等。是擧性得本有菩提心及修得一分 之最初发菩提心而合立通达心名为第 一相也。故大疏云。开者开佛知见。即双开 菩提如初字。是菩提心義也者是意也。如 尊勝仪轨者。且置性得法界体性智。而直 擧第二菩提行之中初发心住一分。而为第 一心也。是发行之中以为最初行位故。配 五佛中之第一宝幢佛之大圆镜智也。此義 如抄​​记 云。初字在东方。如梵音东字。即 有动首之義。以顺世间法诸方东为上故。 喩菩提心最是万行之初也云云此義意也。 莲花部仪轨菩提心论等意。是从法体而生 起智用義也。是五智之本末次第也。尊勝轨 等是始从初发菩提心之智用而遂得入法 界体性義也。是得智次第也。体者法界体性 智也。用者四智心品是也。彼十八会指归意 直约佛果横義。而明五相成身義。故五相 成身者即得五智云也。但不必以五相如 次配五智次第義也。又義若约因位之分 得智者。谓从第三金刚心行以後。小分得 妙观平等二智也。菩提心论金刚界仪轨等 约因果勝进之竖義而明五相身。故无二 義相违咎也。复次金刚顶宗所辨五相成身 義相当大日宗所明五相种阿字五因行证 入方便究竟玄意也。是意又约竖義明之 也。将可悉之也是以上所引秘藏​​记 五种阿
字次第可配五相義也 问。如菩提心论十八会指归等说第三身名 为金刚心。而何末代人师私​​记 多分说第三 心名云成莲花心耶。又菩提心论指归等 说第四相名为金刚身。何亦人师等多分 为证莲花身乎 答。今案云。彼论及指归等 约金刚部義而立第三身第四身名。故名 云金刚心金刚身也。馀人师等所作​​记 中依 莲花部本仪轨而作​​记 。故立成莲花心证莲 华身等也。各各存一端无相违失也 问。五相成身通五部乎 答。尔通也 问。 若尔者何仪轨唯用立莲花部名乎 答。五 相成身是虽通五部而莲花部是殊要義也。 故且莲花部而仪轨明五相成身義也。谓以 一切有情之八分心莲花为因而成佛果。故 殊约莲花部明五相成身云也。菩提心论 且约金刚部辨五相義也。故大师口决云。 次此心月轮上中央字。前字。右字。後 即字。左字是五字三遍念置令分明之。 观念字变成窣堵波。字变成五股金 刚杵。字变成金刚宝。字变成开敷红莲 华。字变成羯磨金刚杵。三遍念令分明 之云云是義即以五相成身周普通观五部 法義也 问。就此金刚界念诵供养仪式。始从初位普 礼净三业以下次次若四礼乃至业障除成 菩提心。是皆三密顿证法而无不五相成身 所摄也。而初起从普礼行以下乃至业障 除成菩提处已无不摄因行果满之德也。 而有何意此後更作五相成身说。而更明 发菩提心修菩提行成菩提果。而为真言 问。中成佛轨则耶。复次第五佛身圆满诸 佛加持後又更明修佛所可具足相好莊 严严。乌瑟尼螺髻等宝冠。五佛灌顶等种种事 耶二问又何于佛令具足如是种种莊严毕 以後。更明现智身见智身等相好之观行耶 三问又何说此观智见智後更为成菩提義 耶四问如是等意颇前後相违上下返乱。云何 可通释乎 答诚如所难。此義最难决。古 来诸德竞家家虽作此​​记 释尙未见致此 疑问者也。何未値述通释人也。今末学 尝通此难。而甘心方方欲修此法也。且约 修真言行菩萨大途有二类。其二类者。一 者渐悟行人。谓仁和尙教王经疏云。且渐 有二种。谓渐渐顿渐。所言渐渐者三乘教。 是如来诱引众生之法。若秘密顿教是如来 随自意之法。一即无量。无量即一。入有不 有。入无不无。有无常一名为秘密顿。一即 无量故不妨于顿。亦有次第是为顿渐。无 量即一故不妨次第而亦有顿。是故渐渐 不同顿渐文顿悟行人。谓菩提心论云。从 凡入佛位者。是即三摩地者云云又大疏第 一云。淸净句者。即是顿觉成佛神通乘也。今 此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃 至于此生中逮见无尽莊严加持境界。若欲 超陞佛地即同大日如来亦可致也。乃至 云。唯以一行一道而成正觉云云而今案。此 莲花部仪轨所明金刚界瑜伽念诵供养仪 式前後次第。是大槪约顿悟真言行者。而说 此修行次第位法也。即其所行行法皆不出 五相成身之五位行法也。此行法一一皆被 摄尽五相成身法也。但于彼轨中业障除 成菩提後而明白五相成身名義者。是且 引渐悟一切義成就菩萨迴心。遂勝进果海 之傍。例而欲为今顿真言门菩萨修真言 门行业之规模故也。故今此顿行人之所成 业障除成菩提後是初地成佛也。
不妙觉成佛也方更引用此 一切義成就菩萨往昔所成五相成身轨则 云也。又加之此顿悟行者之成菩提後。明 一切義成就菩萨所行五相成身位法意者。 此顿悟行人断除第三重极微细妄执事。可 如彼一切義成就菩萨所離三妄执云也。此 一切義成就菩萨方于有为缘生诸法。能以 十缘生句法既证达此诸法无性空理也。而 如彼一切義成就菩萨空惠。而此顿悟行人 亦修习此空惠而能应離有著妄执云也。 故可知。约此一切義成就菩萨而方所明 五相成身位法。是不可开此连华部轨中前 後所说顿悟菩萨所修真言门法则也。修此 法事二类别故但取修渐悟之所成先例。而 为欲助成当今顿悟行人修学故引此古迹 之比例云也。是即为当今行人能以是例 足为规模故也。故菩提心论云。如金刚顶 瑜伽经说一切義成就菩萨。初坐菩萨座 取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证 果。凡今之人若心决定如教修行不起于 座三摩地现前云云又摄真实经云。尔时菩 萨依前观照而白佛言。我今已见佛言。云 何为见。菩萨答言。见满月中五股金刚。一 切烦恼悉皆摧碎如消黄金。其色焕然。如 此智慧最为第一。即是诸佛不生不灭金刚 之身。如彼菩萨观于月轮。瑜伽行者亦复 如是文此经论文证大明白而至要也。可察 之也。意云。如彼渐悟一切義成就菩萨之 善能修得此法佛所得果。便而今顿悟凡夫 如彼修行者必定可得此佛果云也。故菩 提心義云。一切如来大菩提心普贤菩萨一 切義成就。五相成身须三十七尊心王境界 自受法乐欲现成。佛示现凡夫。是世尊会 圆教菩萨外迹以为真言行文此義意云。佛 假示现一切義成就菩萨相。而所以表从显 教极果方初归入密教佛果義者。与实行 顿悟真言行菩萨而为欲令所学规模故 云也。又解。擧此一切義成就菩萨。从种因 海圆满果位。初入三密三摩地门之所以者。 欲此三密教出过馀显教中一乘三乘法之 不共德也。谓一切義成就菩萨究竟种因海 果德成就人。尙遂皈依此真言法而成辨自 受用身究竟佛果云也。何况凡夫人岂不归 此法乎云也。成菩提次後更明此五相成 身无咎也。是约此顿入行者之其行业积集 时。方追彼一切義成就菩萨之所行古迹。而 以修学真言行。而後方可证真言门之佛 果云也。成菩提者。不谓妙觉果也。此 所云成菩提者。同古德​​记 释此成菩提文 云。一切众生各有菩提心性。是菩萨令发 起自亦发起也云云意云。是非指究竟菩提 果位也。是当真言法中发起初欢喜地成菩 提義也。成此義正即于显密二教各有文 证也。谓如法花论所明法花分别功德品所 说五番成佛。皆是为初地成菩提義也。又 如大疏第十五云。此初地十心满即能分别 身为佛土等文以业障除所以摄入第三 成金刚心者。此业障除灭義。是初欢喜菩 萨之所得灭罪德故也。是断罪障方证初地 功德義故也。业障者。三业不善决定业也。谓 十恶五逆等也。又障者异性障等是也。又是 于三妄执障中除灭真言门中所立之第一 第二妄执障也。但未断第三极细妄执障故 也。又解。是相当极无自性住心等中妙觉佛 果也。若依此義者。分断三重三妄执。是因 分所立物也已上第一
问答云 此次明五相成身義。及诸佛加持真言意者。 如前辨擧惭悟菩萨入真言门所修轨则意 也。是为顿入者所轨则所引傍例意也。此 次乌瑟尼法螺髻相好藏。乃至甲䩜结䩜等 莊严仪式等義有二说。一者是专不谓先所 明一切義成就菩萨所应修习五相成身中 莊严等義也。彼人入真言门而觉本觉本 有之境界时。自然即所显得从本来具足 成就法然诸相好莊严等功德之法也。故摄 真实经云。复作是念。如斯观门是佛境界。 我今始学知心淸净。见身作佛。众相圆满 得成菩提文私曰。是虽别不修相好业而 自然所显得当此義也。又元晓师劫章云。十 地外有一万一千一百劫。後千劫学佛威 仪文此義即当一切義成就菩萨未入真言 门之以前行也。彼菩萨若入真言门成法 佛时。顿自然具足法身相好也。以此義故 大师御作莲花部仪轨​​记 云。次佛身圆满以 证心淸净自见身为众相皆圆满。首著五 佛冠住于智拳印。皆有大月轮。坐白莲花 座。即证萨般若文私云。此​​记 文明一切義成 就菩萨之入三密门後成法佛果时所得 相好云也。而何今于此处初更可修习彼 相好等事业耶。故知。是处所云事前顿悟真 言行者之直所可修习相好莊严也 问。五相成身佛者。是既修生觉满始觉已成 佛也。而何此​​记 中云自身是以自性理成 五相成身佛等乎 答。约以他人已成五 相成身佛而返为今行者之己身佛身故。假 以云自身是以自性理成五相成身佛等 也。是又约入我我入意且成此義说也。实 本尊是五相成身已成佛果也。而约今行者 始觉未成人之所而成此说也。但本有佛性 理者。自他平等佛与凡夫无增减差别也。 依此義故说佛果已成五相成身位。而为 今行者之自性理成佛性云也。故大疏云。如 是加持受用身即是毘卢遮那遍一切身。遍 一切身者即是行者平等智身云云问。有何 意用此观乎 答。行者恒以他人已成佛 果为本质本法。而能修习自身成佛观想。 故以佛身为己身。以己身为佛身也。此 中且就以佛身为己身義成此说也。约 己身未成佛義故说他人已成之五相成身 已成佛。为行者之自性理成佛云也已上第二
问之答 次现智身者。此示明顿悟人行法也。古师 ​​记 云。身前想月轮。于中观本尊。谛观于 相好遍入金刚已云云次见智身者同古师 ​​记 云。先行者前所观本尊相好重见也。自 身是自性理成五相成身佛也。说是自性法 身也。今行者前所观智法身也。故为令 理智无二见行者前所觉佛召入于自身也 云云又他师所造四卷​​记 云。见彼智萨埵者。 先行者前所观本尊相好重见也。又云。应 观于自身者。自身是以自性理成五相成 身佛说自性法身也。今行者前所观智法 身故为令理智无二见行者前所观佛召 入于自身也。故云钩召引入缚令喜作成 就也。谓缚者竖住之義也。是故现智身即是 观本尊也。之次见智身。是明见所观本尊 召入自身也。故普贤仪轨云。次复观本尊 心变为本尊身相如前自观。今亦然。为显 法智体无二前观五相所成就所谓自性之 法身。今观者是智身也。是说五相成身佛。乃 现智身前见智身悉也文就此文中。文云次 复观本尊下至智身也者。普贤轨文也。是 说五相成身等三句文者。是彼​​记 主私释成 彼普贤轨文所明前观五相乃至是智身也 之文意也。意云。现智身者凡以普贤金刚萨 埵而为一切義成就菩萨也。而今即以此 菩萨所成就五相成身中佛身圆满德。而今 为行者本所尊。而求成就此法事也。故行 者于自心中变现彼尊相好莊严相。即以 之轨则而为本尊。而求欲修成佛果功德 也。故轨文云。见彼智萨埵等云也。所以释 文云。是说五相成身佛乃现智身也。又文 云。前见智身＊悉也者。此文意云。于前曾 所见本尊之相好更重明了证见而为自身 体也。故云前见智身＊悉也。无别意也。谓 前见智身＊悉也者。现智身者。是见智身之 前所观本尊相好。更亦今重明了见名云 见智身也。又解。前见智身者是不谓前後 義之前也。但是见智身观智面之前。将即见 智身现前云也 问。其见智身之面前。即指名前。而云前 见智身之文证如何 答。觉抄云。安公云。五 秘密轨先成金刚萨埵大智印身。次于身前 亦观金刚萨埵智身引入自身故云是文 即其证也 问。引​​记 文所云自身是以自性 理成五相成身佛。说自性法身也者。此文 意云何 答。此文意云。行者之从无始法 尔所成就本觉无漏法身功德者。与此今始 所显现成就五相成身即无二无别意也。所 以云以自性理成五相成身佛也。又解。此 理智身中所现五相成身者。指性得本觉五 智性也。此见智身者。指今行者之修得始 觉五智也。又于上现智身中辨明见彼本 尊相好莊严相也。于下见智身中。辨明见 此行者之新成佛自身之相好莊严相也。是 新现佛是依彼本尊。本尊即自身。自身即本 尊。无二无别義。故以于本尊即召摄行者 自身。是故现智身即见智身。见智身即现 智身云也。又義如大师降三世五重结护​​记 云。自五相成身至金刚拍。名理法身成 成者觉悟之義也。
即身成佛義有此理法身既出现智法身亦可出 现。是故云现智身。即结印可诵真言。次 智法身既现其体可见。是故云见智身。彼智 身即自身故名为智法身成。理法身之上起 智云智法身。智之下所显云理法身。所以 理智二身无二平等。喩如有玉玉即体云 理。玉光明云智。若宗意理智二身为别。当 为一乎。不尔。一体异名。非名别体。何故建 立理智二成乎。令易觉修行次第。立觉开 无有次第各别之義。非前非後如有前後。 非同非异而有同异也文私云。如本师所 释者。此观智见智二身者是已成佛果位也。 陈三昧耶者。是更所说显此已成始觉现智 见智二身。而令同归本觉本有佛性義意 也。亦是开显应身化身等義也。若约彼古 师释意者。已上二智身是尙当因位行也。 其所以者。于是所言本尊者。指金刚萨埵 为本尊也。此萨埵者。是尙属因位行也。焉 知。此二智身尙为可属因行位也。又前 所引二家​​记 文皆指此现见二智身正名行 者。故此二智身尙摄因位行也。若约古师 意而明其行位者。现智身是当第十地满 心等觉位之中修佛地之相好业行也。于此 位中显得随分之理法身也。见智身者是 当于等觉中所已修得之相好业。而今更 于金刚无间道则正所显得是见智身也。 于此位中显得随分智法身也。又義约理 法身方成始觉智之所观境界義边。而名为 现智身也。约智法身方成能观始觉智義 边。名为见智身義也。又義现智身是约于 他身所有本觉理佛性显现義也。见智身是 约于自身所有始觉智今见了義也。于见 智身而用四明印。其所以者。是表自他平 等入我我入義也。次成菩提者。是正当妙 觉佛果義也。是即前顿悟行者自身既成满 妙觉佛果義也。若以此二智身即配当五 相成身法者。现智身当第三金刚心相。见智 身当第四金刚身。陈三昧耶当第五证本尊 身相也。此现智身第三位约顿悟行立此 名也。彼五相成身是约惭悟行而立其名 也。轨云。成本尊瑜伽称诵三昧耶萨埵鑁 明已。背後遍入于月轮。彼中尊观萨埵体 我云云此中观萨埵鑁体我者。以始觉令 归摄本觉義也是始觉本觉平等无二别義 也。又成菩提亦名陈三摩耶者。约利他之 本誓而立是名也。成菩提名是约自证果 之名也。此中成菩提相是当已成五相成身 中证本尊義云也已收第三
问之答 前所辨五相成身是关渐悟成佛義也後所 辨现智身见智身成菩提相。是关顿悟成佛 義。故五重结护云。自五相成身至金刚拍 名理法身者。是约对依是顿悟行者观之 前。方观彼渐悟所得五相成身佛。而为境 界義。指彼五相成身佛。则为理法身佛云 也 次明自性自受用法身如来所居器界也。是 次明五相成身後之自受法乐境界義。是名 为此轨中羯磨会也。故指归云。金刚界大 曼荼罗菩萨说毘卢遮那佛受用身以五相 现成等正觉云云是说自受法乐事业威仪 相。良是名羯磨会義也。次此後明三摩耶 会也。是说利他行法也。故指归云。成佛 後以金刚三摩地现发生三十七智。廣说 曼荼罗仪则。为弟子受速证菩萨地法云云 是即此義意也 次明供养会。是通自行化他二義也。就中 有三意。一者新成佛为报古佛恩故成供 养行也。二者法佛直为引道弟子故说弟 子所可成作之供养行也。故指归云。说引 入弟子仪。此中说莲花部供养仪云云三者 证得法佛果以後为自受法乐故。示现供 养自身佛之诸供养事业也。故教王经分别 圣位等云。自受用故现三十七尊等云云而 胎脏界为求成佛故先修供养行。金刚界 成佛後为报佛恩等故修供养行也。其意 可悉之。供养者。大日经秘密曼荼罗品云。 供养有四种。谓作礼合掌。幷及慈悲等。世间 与花香云云意云。佛菩萨及一切众生能作自 利利他三业一切作善皆名云供养也。谓取 要言之。利益众生而令欢喜诸佛。故名 为供养也。供养義是资益自他为義故也｣ 问。从初普礼以下入真言门轨仪有褈褈 轨则也。须先遇善友缘开此三密教法。而 成信仰心也。次遇真言传授阿阇黎。而发 起坚固深信心。皈依三宝境界。方受此深 密行法。而欲修此行法是时。先可奉礼拜 三宝。齐是方且名可为第一通达心之前 相也。此通达心有二种相。一者所通达境。 所谓第九阿摩罗识是也。是即本觉常住佛 性也。是本觉是一切有情心性中从无所具 足成就法尔常存性得法也。是即阿字本不 生理者即是物也。此理即一切三世十方菩 萨当所应了知通达法。一切诸佛已所证 达法。故名云通达心也。而此本觉性是即 恒沙万德之所依体也。而一切众生为无始 无明烦恼等被覆弊。而此本觉功德法不 令显现也。而纔遇善友等缘虽闻信此 法。未逮开显觉悟此法故。因兹尙以最 初发菩提心方属所通达義也。二者能通 达心。谓若齐以闻思修三惠之随分了 知此法。方属修菩提心行也。故以最初 发菩提心方属所通达義者。大疏云。开 者开佛知见即双开菩提如初阿字。是菩 提尽心也者。即此義意也。是指初发信心 菩提心云即双开菩提也。意云。是本有佛 性与初发信心俱是菩提心之初因骂。故 合以摄一种。而总只云开也。若譬者尙云 晦夕月总无光也。虽云尔过日月合宿一 刹那时。此晦夕月有少光。虽尔尙方属无 光分也。是亦尔也。是即当是真言门十信 位也 问。以何義知初普礼是摄第一通达心義 乎 答。准渐悟一切義成就菩萨之蒙法佛 惊觉。初迴心真言门时。明第一通达心。其 仪轨文云。告言。善男子汝之所证处是一 道淸净。金刚喩三昧及萨婆若智尙未能证 知。勿以此为足。应满足普贤。方成最正 觉。身心不动摇。定中礼诸佛。真言曰。唵萨 缚怛他誐多波娜满南迦噜弭云云此中普礼 已毕是五相成身中通达心之最初相也。准 之可知。于顿悟行中此普礼是相当最初 通达信心相也。此後始从净三业之观行 以下。乃至大乐不空等者。是可属第二修菩 提心行法也。是即当此真言门三贤位行也。 所谓十住十行十迴向位是也。此净地净三 业四礼等行法是稍成观行深远。故方摄第 二修菩提心行也 问。以何義故以净地净三业行摄第二菩 提心行乎 答。仪轨中法佛为一切義成就 菩萨。示第二菩提心相。其文云。心为阿罗 耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大 心。藏识本非染。淸净无瑕秽。长时积福 智。喩若净满月。乃至踊跃心欢喜。复曰。诸 世尊。我已见自心。淸净如满月。離诸烦恼 垢能执所执等文是意岂当净地净三业義 乎。意云。净地者是觉知藏识心地之从本已 来淸净不染本不生理也。是名云净地也。 净三业者。觉悟藏识所持三业之烦恼等杂 染种子本不生義。而净除三业罪等。摄第 二菩提心行也。顿悟菩萨之行菩提心義准 此可知也。何况观佛金刚起四礼等岂不 行菩提心所摄乎具義可见莲
华部仪执也 复次以初普礼行直摄第二修菩提心行義 有也。普礼即行菩提心之行故也。若依是 義者。以普礼以前信仰。皈依三宝心可为 第一通达心也 问。若先所明成菩提是言 初欢喜地者。其以前若金刚缚若入智合智 等是定可地前行也。而何彼轨说金刚缚 文云即以缚能净第八识亦除杂染种。又 说入智文云。想善无漏智。入于藏识中云云 故知。是尙可属地上行也 答。此等文只 或约观想之有勝用而引成後无漏德而 言之。或亦约假立无漏義言之也 问。其 假立无漏者何義乎 答。勝鬘经宝窟引佛 性论意云。流有三義。一流入三界。二流退 失。如退失色界生下界等。三流脱功德善 根失戒定慧。今此三流故名无漏云云今此 合智之无漏義准可知也。或又地前三贤位 有成就生空智之无漏義也。又摩诃衍论 三云。趣向行者位在三贤。于此位中人空 无漏成就自在无所疑畏云云若亦金刚缚 之净除藏识中杂染种子者。但是明三密法 功用也。忽不可关行者无漏智力断惑德 也。或行人观想前可谓依三密法身一切 惑种尽義也。又入智观是地前观想也。故 古师莲花部仪轨​​记 云。次入智出本尊仪轨。 八葉白莲一肘间。炳现字素黄色。禅智俱 入金刚缚。召入如来寂静智云云私云。此入 智若是地上观想者。何于此处可用彼地 前观行中所用一肘狭少月轮观乎。故知入 智是地前观想也。次合智者前观想增长成 坚固也。故古师​​记 云。合智印名云如来坚固 拳也。但始从业障除成菩提以下。乃至现 智身者。是当第三成金刚心也。此位即从 欢喜至第十地位也。前所明普礼净地净 三业四礼等。是修菩提心初相也。乃至大欲 及大乐召罪摧罪一往可配住行向三贤位 行也。若约人可配萨王爱之人。又释始 从普礼净三业以下金刚掌名为第一通达 心也。是真言门十信位相当也。始从金刚缚 开心以下至召罪摧罪。是第二修菩提心行 也。是相当真言门三贤位也。业除障以下 如前释也。是释意云。金刚掌以上多依信 心身修习行法。故名云发信心之中通达 心也。金刚缚以下以无漏智除惑障。故名 云三贤位之修菩提行也。业障除以下直断 除惑障。证初地已上无漏智。故名为第三成 金刚心也。但始从此普礼及净三业等乃 至成菩提心者。是关顿行人也。此中意 明顿悟菩萨成佛仪式故。此中不可关彼 渐悟人也。此意正明顿悟菩萨成菩提相故 也。约此顿入者之修菩提心行中业障除成 菩萨。後方如彼一切義成就菩提。能修成十 缘生句观法。而以後顿修得五相成身行法 之果位。而今顿悟真言门菩萨能可修习此 行法。宛可如彼一切成就菩萨行之得果云 也。修此行法应成如彼一切義成就菩萨 之五相成身作法故也。仍顿悟法中委不明 之也。然即此中间必可有修学真言门菩 萨之十地间所修行无量行法也。但是中且 显示十地满心之间方修满此法佛相好莊 严等业也。但于此中略说初地乃至第十 地行。而摄取此中间八地行意耳。若依普 贤仪轨等意者。此现智者是明修相好之 行成辨義也。故轨云。次结现智身。二羽金 刚缚。禅智入于掌。身前想月轮。于中观本 尊。谛观于相好。遍入金刚已云云此文岂 不此修相好业義意乎。次见智身者。是 当五相成身中第四成金刚身相也。此法是 当真言门中等觉成满金刚无间道位也。 是即因位极成满位也。是位人即所修习诸 业行皆圆满也。故轨云。次结见智身。印契 如前相。见彼智萨埵。应观于自身。钩召引 入缚。令喜作成就文此良于本尊以四明
印而摄入自身也此 即彼修相好业之业成就毕。而以此相摄自 身。将欲入佛果时行是也。次陈三昧耶又 名成菩提者。是即当第五成本尊佛身圆满 相也。是即真言门究竟妙觉法身地是也。故 轨云。成本尊瑜伽背後遍入于月轮。彼中 尊观萨埵体我云云即此義意也。是前等觉 已满菩提已陞佛果。方自身揹负月轮具 足诸相好莊严而遍入金刚不壞体已云也。 陈三昧耶者。成佛以後酬施陈利他本誓愿 義也。或布陈供佛本誓故云陈三摩耶也｣ 问。于五相成身中有廣莲花敛莲花二心。 是何身所摄乎 答。于是有二说。谓有相 似此观与实证观故也。一者依用心次第 说者。地前三贤有廣莲花敛莲花云也。故是 五相之中第二相之所摄也。二者依诸古师 莲花部仪轨。私​​记 者此廣敛二心俱有第三 证莲花心中云云。是即金刚
心第三也次轨文云。次应想 大海等者。是明法佛所居器世界相也。是 准文可知也。大师金刚界无名略​​记 云。既正 报理智法身今已圆满成就。所以可有依报 之净土。所以次有道场观文 问。于胎脏界中何故于未成佛以前建立 道场观也。而于此金刚界法中已成佛以 後建立道场观哉 答。是有深意趣云云 问。有此不同意也 答。且于胎脏界。是行 者为修行法。先建立道场。而修三密行。行 法成就事是依本尊之助成力故也。因之先 建立道场安置本尊。而修供养行法。其行 法成就以後方成佛身也。于金刚界者。金 刚顶经大途明一切義成就菩萨经历显教 之修行位。而以後顿蒙法佛惊觉。俄入真 言法之顿成佛果義也。于此迴心向密法 中事。金刚界诸佛俄如胡麻。遍满大虚空 界。而惊觉一切義成就菩萨。而令入真言 法。故此中忽不建立道场莊严仪式也。但 以虚空为道场義也。而以此一切義成就 菩萨之入真言门之轨则古迹。而可为顿悟 真言行者之规模意也。但成佛以後要此佛 可居自受用报佛之国土也。所以五相成 身以後安置道场观者。盖此義意而已。而 以理实言之者。二界且其成佛前後道场观 应齐等義也 五相成身问答钞一卷 文治六年二月二十九日在妙字大宫□五十五□
午时许书了 大正 挍註 ＜原＞文治六年写高山寺藏本 □＝名？ 悉＝是？ 云＝云云？ 傍註曰本无